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    周王朝的礼制很完善，很全面，可惜的是周王朝已经失去统治能力五百余年了。

    先秦时期保存信息的能力非常有限，无论是竹简还是皮革布帛，亦或者后来的纸张，都是极易损毁的。

    孔子时期，封禅大典的详细过程就以全部失落，到如今就更不用说了，也算是礼崩乐坏的一个侧影吧。

    当然，礼崩乐坏带来的直接结果不是礼制消失，而是礼制分裂，就如同各国的车辙，文字，以及度量衡一样——这些严格来说也算周礼的一部分吧。

    所以现在这些儒生就在讨论，究竟该用哪一家的‘礼’。

    有的认为要用鲁国传统祭天典仪，有的认为要用楚国的，也有的认为要用齐国的。

    当然，其他各国的也都有支持者。

    他们的选择没有任何公心可言，全都是私心。

    主要这事也无‘公’可谈。

    真正的仪式祭礼已经失传，理论上嬴政用现存的任何一种祭礼都可以，无所谓合适不合适。

    那这群儒生当然是选自己最中意的，对自己最有利的一个了。

    至于嬴政是什么想法……他们可不管。

    在他们看来，嬴政要是有想法，就不用把他们召集起来共同商讨了。

    众所周知，秦国起自西陲，放几百年前属于蛮夷之地，本就不知‘礼’。

    而在事实上，秦国在礼制这方面确实不如中原诸国……确切的说除了武德，它什么都不太行。

    当然，这都不重要。

    重要的是，因为秦国礼制有缺，不如中原，所以嬴政才需要儒生来为他研究封禅典礼——这是那些儒生的普遍想法。

    正因为抱着这种皇帝有求于他们的想法，这些儒生近来才会那么狂妄。

    车队内，伏念找上了一位儒家同门，也是天底下为数不多身份能和他比肩的儒生，帝国博士官淳于越。

    作为曾经教导过公子扶苏的儒学博士，淳于越的身份在整个儒家内部都是排得上号的。

    他也是为数不多，和伏念还能真正心平气和交流的儒生。

    但他和伏念并不是一路人。

    “淳于先生，不知上次我与你说的内容，你考虑的怎么样了？”伏念略带一丝疲惫的向淳于越问道。

    淳于越淡然的看着伏念，直接回道，“该说的，上次我都已经说完了。”

    “伏念掌门，你的想法是不可能得到任何支持的。”

    伏念跟他说的事很简单，就是想请淳于越支持，压制如今越发喧嚣纷乱的儒家。

    而淳于越的回答自然是否定。

    他理解伏念的行为，知道对方在担心什么，但他并不能支持伏念。

    “淳于先生，你难道还看不明白如今儒家的境地吗？”伏念强忍着怒火，压抑着声音质问道。

    “我明白，但是这个机会我……整个儒家都不能放过。”淳于越摇摇头，平静的回应道。

    “这不是机会！”伏念加重语气强调道。

    已经年迈的淳于越毫不退让，声音硬朗的回道，“对我们来说，这就是机会，践行圣人之道的最后机会！”

    淳于越不肯配合伏念的原因很简单——他是一个纯粹的，原教旨主义的孔子至上主义者。

    换句话说，他坚持恢复周礼。

    当然，他倒不是要求帝国改国号为周，只是希望嬴政能恢复分封制。

    这是一个不太合理的要求，但淳于越也并非食古不化的老顽固，他并不强求完全恢复周王朝那种分封，接受一定程度的改变与退让。

    但像嬴政现在完全废除分封，全面推行郡县的举措是他完全不能接受的。

    泰山封禅让他们这些人看到了机会，看到了让嬴政退让的机会。

    他们当然不肯放过这个机会。

    所以伏念，自然而然的站到了他们的对立面。

    淳于越能保持对伏念的温和态度，没有一味排斥他，已经算是很给伏念这个儒家掌门的面子了。

    　　


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